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开元二十八年(740年)，诗人王维在南阳临湍驿遇见南宗的神会大师，从此信仰了南宗。王维因此留下了具有极高史料价值的《能禅师碑》。王维40岁以后的诗文中，开始频繁地使用佛书故事与禅宗意象，其中引《维摩诘经》入诗是比较多的。
长安城南有个香积寺，寺名源于《维摩诘经·香积佛品第十》：“有国名众香，佛号香积。”维摩诘说，香积国的香，谁都比不了，“最为第一”，哪里的亭台楼阁都是香做的，香积佛亲自在那里说法。不用文字，也不用嘴说，只须各坐香树下，闻斯妙香，就可以悟道。长安香积寺的寺名及深意，就是《维摩诘经·香积佛品第十》中所说的。
雨中香积寺
王维专门去了香积寺，去几趟已不可考。还为我们留下了一首著名的诗《过香积寺》：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首诗的妙处在于由远及近，由动及静，最后一句”安禅制毒龙“由外及内，以定禅心驱心魔，拔高了整个诗的画面与意象，堪称一绝。
然而在中国的传统文化里，龙一直被视为一种神圣、吉祥的动物，我们还自称为“龙的传人”。龙的纹饰，作为权力的象征，成为天子的专属，皇帝则有“真龙天子”之称。
而与之相反是西方文化里龙则是邪恶的象征，《圣经·新约》里的“蛇”引诱夏娃犯罪，从而被视为邪恶、魔鬼的化身，加之其形象与龙相似，故而“龙”也逐渐成了“魔鬼”、“撒旦”。这句诗里的“毒龙”，不会让皇帝引起忌讳，确实有点奇怪。我们看看唐朝别的诗人其实也这样写过。
定力超香象，真言摄毒龙。——唐·顾况《寄江南鹤林寺石冰上人》
因知护王国，满钵盛毒龙。——唐·孟郊《夏日谒智远禅师》
一夜盆倾雨，前湫起毒龙。——唐·张乔《华山》
幸亲方便力，犹畏毒龙欺。——唐·刘长卿《狱中见壁画佛》
事实上唐朝是个理佛的国家，对文化管制也很宽松。这要是在明太祖朱元璋时期，这些诗人脑袋都不够砍。
而诗中的“毒龙”所指的是什么呢？
其实来源于一个佛经故事。
说很早以前有个龙王，名叫拔抵，生性暴虐无常，经常用风雨霹雳祸害百姓生灵，搞的民不聊生。当时有佛界罗汉们就商量，这样搞不行啊，再没人管它，生灵都要灭绝了。然后就准备去劝阻他。
于是罗汉们向佛陀请示汇报。经佛陀同意，于是派一万罗汉共同前往，准备劝化龙王。
龙王一看，一万罗汉是吧，我不在乎，继续刮风下雨、闪电霹雳，居然把一万罗汉打跑了，仓皇逃回。
佛陀在耆阇崛山上解情况后，心想必须亲自出手了，又带了一万菩萨、一万罗汉共同前往龙宫。
龙王一看，又来了，这是不让人睡觉啊！不放大招是不行了，于是刮起了十二级台风、下起了超大个冰雹，杀伤面积长宽可达四十丈，掉地上都要入地四尺深，龙王说“别走了，臭和尚，我把你们一起埋了吧”。
这时众罗汉们吓坏了，都靠近佛陀的身边。但是奇迹发生了，冰雹接近佛陀时，全都变成一把把华盖。那场景就像撑起了无数把华丽的雨伞，层层叠叠。众罗汉欢呼拍手叫道：“哇，好美啊，再来一把”。
龙王气的头发昏，立刻把自己的身躯变得无比坚硬，身高达四十丈，向佛陀和众菩萨罗汉们扑去，但效果基本等同于苍蝇撞墙，不久自己就扑倒地上去了。众小龙们也倒下了，动弹不得。
佛陀说：“小样儿，你服不服？”
龙王抬起头、睁开眼，看着佛陀，敬畏至极。心想再不服，佛陀把我当面条煮了怎么办。
龙王因为临终一念，命终上生天道，成为天王；其余小龙命终之后，也都成为天子。他们成为天人，再度下到世间，住在佛陀身边（这待遇还是不错的），终修成正果。
这就是诗中“毒龙”来历，后来常引喻为用禅心驱除心魔。
王维与《维摩诘经》缘分很深。不读《维摩诘经》，不影响我们阅读王维。读了《维摩诘经》，对王维许多诗的理解就更方便更深入。王维的许多山水田园诗，看似写景，实是参禅，有令人顿悟的艺术美感，也有诗歌的思想性和丰富的诗歌的艺术表现力与张力。
